عَلَيْهِمْ كِسَفاً أي قطعا مِنَ السَّماءِ كما أسقطها على أصحاب الأيكة فكيف يأمنون ذلك ، وقال قتادة : إن يشأ أن يعذب بسمائه فعل ، وإن يشأ أن يعذب بأرضه فعل ، وكل خلقه له جند ، قرىء بالنون وبالتحتية في الأفعال الثلاثة . إِنَّ فِي ذلِكَ المذكور المرئي من خلق السماء والأرض من حيث إحاطتهما بالناظرين من جميع الجوانب لَآيَةً واضحة ودلالة بينة . لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ أي راجع إلى ربه بالتوبة والإخلاص ، وخص المنيب لأنه المنتفع بالتفكر ، وقال قتادة : منيب أي تائب مقبل إلى اللّه ، وقال هنا : لآية بالتوحيد ، وفيما بعد ذلك لآيات يجمعها لأن - ما - هنا إشارة إلى إحياء الموتى فناسب التوحيد . وما بعد إشارة إلى سبأ قبيلة تفرقت في البلاد فصاروا فرقا فناسب الجمع ، ثم ذكر سبحانه من عباده المنيبين إليه داود وسليمان كما قال في داود : فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [ ص : 24 ] . وقال في سليمان : وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [ ص : 34 ] فقال : وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا أي آتيناه بسبب إنابته فضلا منا على سائر الأنبياء ، واختلف في هذا القول على أقوال فقيل النبوة وقيل الزبور وقيل العلم ، وقيل القوة كما في قوله : وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ [ ص : 17 ] وقيل تسخير الجبال كما في قوله : يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ ، وقيل التوبة ، وقيل الحكم بالعدل ، كما في قوله : يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ [ ص : 26 ] ، وقيل هو إلانة الحديد كما في قوله : وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ، وقيل حسن الصوت والأولى أن يقال : إن هذا الفضل المذكور هو ما ذكره اللّه بعده من قوله . يا جِبالُ إلى آخر الآية أي قلنا له يا جبال أَوِّبِي مَعَهُ التأويب التسبيح كما في قوله : إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ [ ص : 18 ] ، قال أبو ميسرة : هو التسبيح بلسان الحبشة ، وقال ابن عباس : أوّبي سبحي . وروي مثله عن مجاهد وعكرمة وابن زيد وكان إذا سبح داود سبحت الجبال معه ، ومعنى تسبيحها أن اللّه يجعلها قادرة على ذلك أو يخلق فيها التسبيح معجزة لداود ، وقيل معنى أوبي سيري معه من التأويب الذي هو سير النهار ، أجمع قراء العامة أوبي على صيغة الأمر من التأويب وهو الترجيع والتسبيح أو السير أو النوح ، وقرىء أوبي بضم الهمزة أمرا من آب يؤوب إذا رجع أي ارجعي معه . وَالطَّيْرَ بالنصب عطفا على فَضْلًا على معنى وسخرنا له الطير ، لأن إيتاءه إياها تسخيرها له أو نادينا الجبال والطير ، وقال سيبويه وأبو عمرو بن العلاء : انتصابه بفعل مضمر على معنى : وسخرنا له الطير وقال الزجاج والنحاس : يجوز أن يكون